彌陀即法身

6月16日，本會理事長、秘書長及隨行居士一行人，為了2017年9月17日的國際供佛齋僧大會的籌辦，特地前往埔里正覺精舍，恭請　果清老和尚再度蒞臨盛會，並當下請法，希望　老和尚給予眾人在念佛修行上的開示。

一開始，理事長即表示，這些年來的齋僧大會能夠辦得這麼好，都是因為　和尚的威德加被所致。而秘書長也說，齋僧大會國際化之後，越來越盛大，但因為相關細節與動員眾多，所以也越來越不好辦。因此，特別感恩　法師多年來對於大會的指導。而　老和尚則謙虛的勉勵說：「都是大家共同的努力啊！」眾所周知　法師是教界持戒嚴謹的律師，因此，理事長說：「有　清和尚在，大家都放心了！」

開示中，　老和尚特別引用永明延壽大師（904-975）開示的「念佛的利益」、雪公老恩師（1890-1986）的「名號即法身」、清涼國師對「彌陀即本師」的解釋以及〈華嚴經‧明法品〉：「常念諸佛，心無暫捨；了知音聲，體性平等」的經文，期勉大家於念佛的當下，心無暫捨，了了分明，並能明瞭所念的佛號就是彌陀的法身的話，將來必能往生極樂淨土，親見彌陀。以下是當天　和尚對眾開示的大略紀錄。

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理事長：我們這些居士裡面，幾乎都是修淨土為多。懇請　和尚開示，鼓勵大家如何往生有份？

師重覆「往生有份」四字。大家都笑了起來。

師：好！大家把腿盤起來，請合掌。

師父帶領大家高聲和緩恭敬地稱唸：「南無本師釋迦牟尼佛！」（三稱）

師：諸位善知識，大家早安！好，請放掌。我們就先講永明延壽大師，他是淨土宗第六祖，他對念佛法門的開示。有人就請問到了壽公大師說：「念佛有甚麼利益？」壽公大師就回答了，說念此這一句「南無阿彌陀佛」，是眾生──法界眾生，出離世間微妙的道法；它也是成佛做祖真正的修因，是三界人天眾生的眼目；它是明心見性的慧燈。一心念佛，就能明心見性，是明心見性智慧的寶燈。那麼，它也是破地獄的猛將，譬如有眾生墮落到地獄去，他假如能夠念此這一句「南無阿彌陀佛」的話，本來要下油鍋了，他能念這一句，油鍋就變成蓮花，火都熄滅了，就能出離地獄，所以是破地獄的猛將。它是斬群邪之寶劍，斬斷眾多邪惡魔軍的寶劍啦！

它是五千大藏的骨髓，然後「南無阿彌陀佛」這六字，涵攝整個大藏教的菁華所在，是骨髓、是菁華。持這一句「南無阿彌陀佛」，將大藏的菁華就保住了。

它是八萬總持的要門。總持就是陀羅尼，「陀羅尼」它就是總持一切的法義，總一切法、持無量義。它也是除惡行善，去除一切惡法，奉行一切善法，是八萬總持重要的法門。就如同十方虛空地無邊無際，它是廣大一性的圓明，一性就是真如本性，圓滿光明。念這一句，就徹底的啟發心性的功德。它是開黑暗的明燈，開發黑暗光明的寶燈；是解脫生死之良方，解脫生死良好的方法；是度脫苦海的舟航，是度脫生死苦海的大舟慈航，是出三界的徑路，出離三界最直接了當的道路。它就是本性彌陀，也是唯心淨土。念這一句就是本性彌陀。我們念佛念到最後，心佛不二，因此唯心淨土及本性彌陀都彰顯出來了。我們心性是理智一如的，也就是如如智、如如理，不是兩樣的。如如智就是自性彌陀，如如理就是唯心淨土，是理智不二的，所以非常殊勝。它即是化佛，即是本師。我們唸這一句「南無阿彌陀佛」，本身就是阿彌陀佛的化身佛，它就是本師。怎麼說這一句就是本師呢？在《華嚴經》中說：「或有見佛無量壽、觀自在等圍繞。」經文有這麼說，那唐代的清涼國師就解釋，說這是讚嘆本尊遮那之德也。本尊就是毘盧遮那佛，這是讚嘆他的功德。而華藏世界有非常廣大華藏的剎海，都是毘盧遮那佛統領的境界；而我們極樂世界離開我們娑婆世界是十萬億佛國土，而十萬億剎都超不出華藏剎海的境界。所以這就談到本師世尊隨方的異化，隨名的一種異化，所以阿彌陀佛就是本師，本師也是阿彌陀佛，等於隨方的不同的名稱的教化，顯現出不同佛號的教法，而其實是本師，所以即是本師。它是最尊、最上的妙門，具足無量無邊的功德。所以念這一句最尊貴、最高上微妙的法門，就這理上來說；它有無量無邊的功德，就事相來說。所以永明延壽大師就稱讚！你看念這一句「阿彌陀佛」，有這麼廣大的利益啊！

另外，我們雪公老恩師在他老人家的〈遺著〉裡面，也講到「名號即法身」的道理。那麼「名號即法身」，雪公恩師就引〈華嚴經‧明法品〉，經文這麼說：「常念諸佛，心無暫捨；了知音聲體性平等」，就是這一段經文。「常念諸佛」，由經文的這一句，就可以證明諸大菩薩恆常都是念佛的。然而諸大菩薩所念的佛，不光是一尊佛而已，然而文殊、普賢所念的，則是專念彌陀！所以祂們都有往生淨土的偈頌，祂們是專念彌陀的。

而念佛法門很多，歸納起來，不外是持名、觀想、觀像、實相。而四種當中，又各別分多門，好比觀想阿彌陀佛，或者是觀想阿彌陀佛的三十二相、八十種好；或者觀想阿彌陀佛的四十八願；或者觀想阿彌陀佛種種的功德，都是屬於觀想念佛。而在諸多念佛法門當中，唯獨以持名念佛的法門是最容易、最迅速的。然而無論修任何方法，都要心無暫捨，所以〈明法品〉說：「常念諸佛，心無暫捨」。

我們心無暫捨，不是說叫你終日念佛，都不做任何一樁事。不是，而是任何一樁事，都是為了念佛。好比我在這裡講，你們在聽，所講、所聽的，所為何事？為了念佛往生極樂！所以四民──士、農、工、商，造作種種事業，都不妨做念佛想。但是我們所做的，不要做妨礙眾生的惡事，所做都屬於善，是利益他人的事。好比我們做士、農、工、商，或者做公教人員種種，我們就憑良心，把我們的本份事做好，而為什麼要做這些事？就是為了念佛，往生西方極樂世界！這個就叫做心無暫捨，而不是說終日叫你念佛，甚麼都人家侍奉你，你都不做任何一樁事，叫做心無暫捨。不是！雪公恩師說，就是任何一樁事都是為了念佛而做的，心就無暫捨。所以我們做任何一樁事之前，心要作意我們為什麼要做這樁事？你們諸位又為什麼來到這裡？為了念佛！不為其他。做其他任何一樁事，都是做念佛想，把其他事都做念佛想。我們專心念佛，就是心在極樂，所以心就無暫捨！這個非常好。

下頭還有一句：「了知音聲體性平等」。了知，就是徹知，徹底知道；音聲就是名號；體性，就是佛的法身。那麼「了知音聲體性平等」，也就徹底了知所念的佛號，就是彌陀的法身！假如人不以為然的話，就當面錯過了。念佛沒打妄想，不起雜念的當下，就跟彌陀法身相應，等於見到彌陀法身了。還說，平時都念佛好久了，都不曾見佛呢？還為此感到憂悲苦惱，一直提不起勁來呢！殊不知「名號即法身」，音聲跟體性平等，體性就是佛的法身，音聲就是佛號。所以我們所念的「阿彌陀佛」聖號，就是阿彌陀佛的法身。我們假如都不以為然，就當面錯過了。所以雪公老恩師最後就說，有人就問我啦，說：「您老人家跟其他念佛人有甚麼不同呢？」，他就說：「不妨在音聲體性平等處去體悟」，就是這個道理。所以啦！就講這兩段策勵你們啦！

眾人：感恩法師！謝謝師父！

理事長：可否請　師父您把那個念佛、憶佛給我們發揮一下？

師：念佛、憶佛就是剛才的。心無暫捨也就是憶佛；念佛就是念茲在茲，念茲在茲叫做念佛。憶佛，就是你有時候不是在念佛，但是在做任何事，你都做念佛想，你就心無暫捨，就是憶佛的功夫。任何一樁事都跟我們念佛有關係，都把它想做：「我就是為了往生極樂世界，才做這樁事的！」，然而我們所做的，就是要善事，要對自他有利益，所以非常要緊。因此啦！我們做三寶弟子、修持淨土的人，我們要好好持戒啊！

持戒非常要緊啊！持戒是甚麼意思呢？諸惡莫作，眾善奉行，慈悲利益眾生。沒有說造惡會得好報的，沒有。沒有說造惡而將來往生極樂世界的，除非你懺悔，從今以後不再做惡了，也將懺悔功德迴向求生西方極樂世界；而且你深信切願，心伏住惑，跟人好好念佛，你可以帶業往生。但是，第一個不再造新業的，你的舊業可以帶業往生，但是，到臨命終不能再造新業了。要正念分明，伏住惑業。正念分明，我們就能往生。不必憑要看到甚麼瑞相，有沒有瑞相還在其次，要緊的，正念分明，伏住煩惱。正念分明，我們就能往生。而能正念分明、伏住煩惱的話，我們平時就要好好持戒念佛，做任何事都不違背我們的良心，用良心做出發，做任何事，持戒、信願、念佛，決定將來能往生。所以啦！我們徹底了知「名號即法身」，我們念起佛來就很歡喜，就跟別人不一樣。別人就若有若無，不曉得「名號即法身」，常常跟法身在一起，你還以為不見佛。

居士：但是要專注，不能有雜念。

師：是啊！打妄想、起雜念，你就落入眾生的境界。所以能夠「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，非常殊勝！念佛當下，都攝六根，淨念相繼。淨念相繼，就是清淨的阿彌陀佛聖號相續不斷，這樣就逐漸得到念佛三昧了。念佛三昧是三昧中王，所以得三摩地，斯為第一。三摩地，就是正定，所以念佛法門非常殊勝。像古代的禪宗大德，像徹悟禪師，他就很明顯的例子，人家都把這個禪堂改做念佛堂，紅螺的道場就是如此──資福寺紅螺道場，人家由禪入淨而成為第十二祖。所以印光大師也很崇拜徹悟祖師！印光大師倡導的教法，教人唸佛的這個從徹悟祖師的教法傳下來，等於傳承徹悟祖師的教法。而印祖就是專弘淨土、專念彌陀，然而他對禪的道理，在《文抄》裡頭也都有透露出來，都很清楚。而老人家是主要是專修念佛的，都是專門用念佛法門，接引眾生，然而有時候也勸人念「觀世音菩薩」聖號來消災免難，但是主要是念佛。是這個情形。來！再請喝茶。我就隨便講齁。

居士：請示和尚！剛剛　和尚講到彌陀即本師，是指在體性及法身上是跟釋迦牟尼佛無二的意思嗎？

師：那就是，那個南無阿彌陀佛就是即是本師。為什麼即是本師呢？其實諸佛是同一法身，法身都一樣，在極樂世界中，阿彌陀佛其實就是本師隨名的異化，所以阿彌陀佛其實也是本師，本師世尊隨名的異化。那我們將來往生到極樂世界，就親見現在佛，我們娑婆世界本師世尊示現滅度了，但是我們修淨土往生到極樂世界，就親自拜見阿彌陀佛，也等於拜見本師一樣，它是隨名的異化，不同名稱，但是在那個地方有不同名稱，在這個地方就是本師，而其實阿彌陀佛就是本師這種意思。

居士：謝謝師父，我很感動。

師：哪裡！這也是永明延壽大師說的呀！剛才那一段開示，就是永明延壽大師說的。

理事長：那一段太豐富了！

師：是啊！就是那個非常簡要而且很廣博。

理事長：那一段網路都查得到。您講那麼多，我們不小心怕會漏掉……

師：這一個是永明延壽大師的開示，所以講的都有根據，不是沒根據的。

理事長：對！對！

居士：《彌陀經》本師，《華嚴經》裡面就是這樣講，你們如果誦《華嚴經》的話就會誦到了。

師：那個《華嚴經》八十卷喔，要誦一遍就要好多天喔！

理事長：師父，再請教一下。我現在六齋日時，會在家裡根據懺公的戒本，在佛前自受八關齋戒，這樣OK嗎？

師：可以在家裡，自誓受八關齋戒，可以！我們這裡《菩薩戒》的後編〈附錄〉，都也有受菩薩戒的，自誓受的儀軌，也都可以請回去。

理事長及眾人：剛剛師父開示的「名號即法身」，真的是太棒了！讓人感覺沒有距離，很受用。

師：這是雪公恩師體會出來的。老人家體會出來的。我就感覺這段很好，所以就講給你們聽。

理事長：有人說我們念佛就要得理一心，但是這個恐怕是做不到，事一心不是已經證阿羅漢果了嗎？所以假如退而求其次，就伏惑就可以往生，但萬一伏惑還有一點小問題的話，我看雪公老恩師的開示錄中說念熟一點，就會保險一點。所以怎麼樣念佛才可以熟一點？是雪公所謂的「妄念不如佛號多」的意思嗎？

師：熟，熟的話，就要「生處轉熟，熟處轉生」，哈！哈！

眾人跟著師父笑起來。

師：因為生的地處，這一句佛號本來很生疏，你念念要轉成很熟習，很熟的！對於五欲六塵的境界、貪婪的心很熟，逐漸越念佛越感覺生疏了，就這個意思。所以我們要將這句佛號念好，對於五欲六塵的境界、貪婪的心，就會逐漸淡薄。要提起念佛的功夫，要用心無暫捨的功夫。所做的事都是對自他有利的，絕對不再造惡了。在家庭，我們就敦倫盡份；出了社會，對朋友、對這個長官，我們都是很和善的對待，絕對不敢造惡。很努力奉行善法，將止惡行善的功德迴向，幫助我們念佛的功夫，就深入了。要這樣子！一生這麼努力的話，我們將來決定可以往生極樂世界。你起碼能伏住惑、正念分明，能更高的境界更好的，隨著我們念佛的功夫啦！看我們的努力囉！所以非常好。

理事長：我現在念佛的信心比以前進步了。

師：很好，非常好。

眾意：感覺理事長在上一次受菩薩戒回來後，就有明顯的進步，充滿祥和之光。

師：受菩薩戒就是要學菩薩，發心做菩薩。做菩薩，最初是做假名菩薩，最後就做真實的菩薩。所以佛菩薩沒有不受菩薩戒的，佛菩薩體念法界眾生跟自己都是同體，既然同體，法界眾生就是我們自己；既然眾生就是自己，那我們還會去計算眾生的利益，而你爭我奪嗎？人我是非嗎？絕對不會。這個就是菩薩的精神，祂就難學能學，難忍能忍！做慈悲利益眾生的事，在成就無上佛道，天天都努力的奉行，那就逐漸成為真實的菩薩，太殊勝了。

大眾歡喜：謝謝師父。

秘書長：恭請和尚！今年齋僧是國曆的九月十七號，所以特別安排行程。

居士：師父這個道場很殊勝，為這個濁世的亂象端正知見。

師：我們這裡平時就是靜修。平常上上課、早晚課、每年結夏安居，就是如此。還有一個每年兩次的佛七，都是對內的，因為大殿小小的，也沒有辦法容納很多人，所以就自己打佛七，就是靜修啦！所以我們的道風是「持戒念佛」，以這個做道風，其他平常沒甚麼法會，除了一年授一次菩薩戒、五戒一次，其他沒甚麼法會，就是自己打兩次佛七，佛七也是自己用功的，不是對外的情形。好，阿彌陀佛！呵呵！

大眾歡喜：謝謝師父！